【信息時(shí)間：2024-04-16 閱讀次數(shù)： 】
論“廉”在修身治國(guó)中的價(jià)值意義
在中國(guó)古代文化中，廉是起源非常早的文化概念，也是先秦諸子百家一致認(rèn)同、奉行的文化概念，不但有倫理學(xué)層面的內(nèi)涵，而且富有政治學(xué)層面的意義。如果說(shuō)要在中國(guó)古代文化中找到一個(gè)能夠貫通“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這四個(gè)不同實(shí)踐層次的文化概念，廉應(yīng)該是最適合的答案。最早在《尚書(shū)·皋陶謨》中，即有“直而溫，簡(jiǎn)而廉”這個(gè)表達(dá)式，意謂人品直率曠達(dá)且品格端正；老子《道德經(jīng)》第五十八章中，亦有“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”的論述，在此，廉同樣意指人的品格端正、方直，并把廉與“方”“直”“光”等一起并列為圣人的品格；在《禮記》中，明確把“砥厲廉隅”列入“儒行”，這里有兩方面的內(nèi)容值得注意，一方面是把廉與“砥厲”的行為修養(yǎng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，意謂廉的品格是在人的行為實(shí)踐中砥厲铏研而成，具有明朝著名思想家王陽(yáng)明所說(shuō)的“事上磨練”之意，強(qiáng)調(diào)了廉這種重要品格的行為實(shí)踐性，另一方面則把它列為儒者需要日常細(xì)心檢點(diǎn)的行為品格。經(jīng)由儒學(xué)的推崇，以及儒學(xué)本身在漢代獲得崇高的學(xué)術(shù)和政治地位，廉由此成為中華民族歷代人民崇敬奉行的倫理品格。
一、廉正：立身為公的道德基礎(chǔ)
從上簡(jiǎn)述可見(jiàn)，廉是指人的品格端正方直、堅(jiān)持原則、清白不茍，這個(gè)意義從古至今基本不變。在“修身”這個(gè)基礎(chǔ)的倫理學(xué)層面，我國(guó)古人關(guān)于廉的諸多論述都可歸結(jié)為如下這個(gè)論題，即強(qiáng)調(diào)從政為民者必須注意培養(yǎng)和維護(hù)自己立身為公的道德基礎(chǔ)。這個(gè)道德基礎(chǔ)，即是廉。
如何在社會(huì)實(shí)踐中養(yǎng)成和體現(xiàn)這種品格呢？對(duì)此，先秦儒家思想的重要代表孟子有精彩的論述，在《孟子·離婁章句下》中，即記錄了這樣一段話：“可以取，可以無(wú)取，取，傷廉；可以與，可以無(wú)與，與，傷惠；可以死，可以無(wú)死，死，傷勇。”顯然，孟子認(rèn)為，在“可以取”與“可以無(wú)取”之間，不能以個(gè)人無(wú)原則地對(duì)外在財(cái)物的最大化占有為標(biāo)準(zhǔn)，而是以能否維護(hù)個(gè)人的端正品格、不傷害個(gè)人的廉潔品格為標(biāo)準(zhǔn)，如果因?yàn)樨澢筘?cái)物，不合本分地“取”而“傷廉”，就必然不符合仁者的行為準(zhǔn)則；如果有損了清廉的品格，就必然會(huì)損害孟子所強(qiáng)調(diào)的人的浩然正氣，從而也必然在根本上有損于從政為公者的道德基礎(chǔ)。
到西漢時(shí)期，《禮記·曲禮》上篇以“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”對(duì)上述孟子觀點(diǎn)作出了經(jīng)典的表述，意謂人在財(cái)物取舍的問(wèn)題上，絕不能以含糊茍且的方式去圖取。因?yàn)槊媾R財(cái)物取舍之時(shí)，考驗(yàn)的是一個(gè)人的品格與志向，一旦含糊茍且，即大節(jié)有虧，只有以清醒的態(tài)度面對(duì)財(cái)物的取舍，才能真正養(yǎng)成一個(gè)人的正直品格，從而培養(yǎng)起一個(gè)人從政為公的道德基礎(chǔ)。
如果說(shuō)先秦儒家思想著重于從人的品格修養(yǎng)方面去談?wù)摿牧x理與浩然正氣的養(yǎng)成兩者之關(guān)系的話，那么，法家思想則從清廉的行為實(shí)踐與維護(hù)官員的從政道德基礎(chǔ)兩者之間的關(guān)系去強(qiáng)調(diào)廉潔的重要性。先秦著名法家代表韓非就在《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》里記錄了“魯相拒魚(yú)”這樣一則逸事：春秋時(shí)期，公儀休擔(dān)任魯國(guó)的相國(guó)，因?yàn)樗麗?ài)吃魚(yú)，人人爭(zhēng)相買魚(yú)進(jìn)獻(xiàn)給他，但他都不收受。其弟問(wèn)為何不收，公儀休回答說(shuō)：假如我收了，必然會(huì)有遷就別人的行為，有了遷就別人的行為，就必然會(huì)有枉法行為，有了枉法行為，最終就是我被罷相。如果我不收受別人送的魚(yú)，那我就不會(huì)被罷相，因而也就能一直有魚(yú)吃。顯然，在這則逸事中，公儀休從切身利害關(guān)系來(lái)解釋為什么不能接受別人送來(lái)的魚(yú)，多少有些明哲保身的意味，但是，韓非亦借此鮮明地表達(dá)了法家的核心思想：傷害了從政為公的道德基礎(chǔ)，最終必然會(huì)有損法令。簡(jiǎn)言之：傷廉必然枉法。
無(wú)獨(dú)有偶，與“魯相拒魚(yú)”的故事相互媲美的，在漢代還有“羊續(xù)懸魚(yú)”的典故。羊續(xù)是東漢時(shí)期著名的清官，他原本可以過(guò)錦衣玉食的上層階級(jí)生活，但他卻以出眾的操行去實(shí)踐從政者對(duì)清廉品格的堅(jiān)守。據(jù)記載，羊續(xù)在任上為百姓興利除害，深得民眾擁戴。當(dāng)時(shí)的地方豪強(qiáng)大戶都崇尚奢侈糜費(fèi)，羊續(xù)深以為恨，為扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣，羊續(xù)儉樸節(jié)用，經(jīng)常穿破舊的衣服，日常食用簡(jiǎn)單的飲食，出門的車乘也非常簡(jiǎn)陋。府丞見(jiàn)他生活異常艱苦，于是給他進(jìn)獻(xiàn)幾條魚(yú)，出于維護(hù)手下工作人員的臉面，羊續(xù)只好收下，把它懸掛在庭院中。府丞后來(lái)又一次給他獻(xiàn)魚(yú)，羊續(xù)把原來(lái)懸掛在庭院里的魚(yú)拿給他看，說(shuō)上次送的魚(yú)還在這里呢，告誡他以后不要再送了，再送自己也不會(huì)再收。
從歷史記載來(lái)看，無(wú)論是公儀休的拒魚(yú)，或是羊續(xù)的懸魚(yú)，他們對(duì)廉的踐行，都打破了封建社會(huì)中上層階級(jí)的等級(jí)優(yōu)待，在對(duì)法的躬行甚至是對(duì)廉的苦行中，既體現(xiàn)出個(gè)人端直方正、清白不茍的精神品格，也體現(xiàn)出他們真正履行了“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞”的節(jié)用觀，努力做到“愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚”，而這正是中國(guó)古代社會(huì)士人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信念在政治實(shí)踐中的落實(shí)和體現(xiàn)。這些例子，對(duì)我們今天思考如何在修身的倫理學(xué)層面養(yǎng)廉、如何培養(yǎng)從政為公的道德基礎(chǔ)、提高政治認(rèn)識(shí)以維護(hù)風(fēng)清氣正的社會(huì)秩序，依然有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。
在修身的倫理學(xué)層面養(yǎng)成清廉品格、培養(yǎng)從政為公的道德基礎(chǔ)之時(shí)，還需注意一個(gè)問(wèn)題，即不僅不能含糊貪財(cái)圖利，而且還要注意不能過(guò)份貪圖或炫耀清廉的名聲，因?yàn)橐坏?duì)清廉的名聲起了貪念，則又走到了清廉的對(duì)立面，即對(duì)個(gè)人名聲起貪念這個(gè)錯(cuò)誤上去了。在這方面，我國(guó)古人的見(jiàn)解依然是具有啟發(fā)性的，《菜根譚》有這樣的勸誡：“真廉無(wú)廉名，立名者正所以為貪；大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙?！闭嬲辶娜瞬⒉豢桃庾非笄辶拿烂绻粋€(gè)人汲汲于樹(shù)立清廉之名，恰恰暴露出內(nèi)心的貪得無(wú)厭。在我們平日養(yǎng)廉、砥厲錘煉的過(guò)程中，這是需要切實(shí)注意的地方，在克服貪念對(duì)外在之財(cái)起私意的同時(shí)，還需注意克服貪念轉(zhuǎn)而對(duì)名聲的過(guò)度追求，這正如《菜根譚》所說(shuō)：“為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異見(jiàn)奇，此皆是善念中戈矛、理路上荊棘，最易夾帶、最難拔除者也?！焙?jiǎn)言之，一個(gè)人如果過(guò)度貪求清廉的名聲，處處向人炫耀其所謂清廉，則表明此人往往是兩面人，因?yàn)樗噲D以清廉之名掩蓋自己內(nèi)心不息的貪念，這同樣會(huì)損害從政為公者的道德基礎(chǔ)與社會(huì)名望。
二、廉政：穩(wěn)定政權(quán)的政治基礎(chǔ)
正如儒家的“仁”這個(gè)品格修養(yǎng)問(wèn)題最終必然導(dǎo)向?qū)Α叭收毕嚓P(guān)政治問(wèn)題的探討一樣，“廉”這個(gè)品格修養(yǎng)問(wèn)題同樣導(dǎo)向“廉政”相關(guān)重要政治問(wèn)題的探討。因此，清廉和廉潔除了具有官員立身為政的道德基礎(chǔ)這個(gè)涵義以外，它同時(shí)還是穩(wěn)定政權(quán)的重要政治基礎(chǔ)，這也正是廉潔的品格能夠從“修身”最終貫通“治國(guó)”的原因所在。
中國(guó)古代政治思想歷來(lái)有“德主刑輔”的傳統(tǒng)，即強(qiáng)調(diào)從政者不能以法家的嚴(yán)刑峻法作為治理國(guó)家的根本，而必須以從政者的品德修養(yǎng)和清廉的品格對(duì)民眾所具有強(qiáng)大影響力為基礎(chǔ)。如果不能正確把握“德”與“刑”兩者的先后關(guān)系，就會(huì)危及政治的穩(wěn)定，因此，從政者清廉執(zhí)政、廉潔行政，導(dǎo)廉敬，倡廉正，行廉能，就能在根本上維護(hù)政治的穩(wěn)定，這是中國(guó)古代政治思想的基本認(rèn)知。中國(guó)歷代文獻(xiàn)中都有對(duì)傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)代的高度崇敬，本質(zhì)上就是對(duì)廉正者賢能治理的崇敬。早在《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》中，我國(guó)先民就有“不顯維德，百辟其刑之，于乎前王不忘”的感懷，即，要不忘記前代賢人王者的訓(xùn)導(dǎo)，以德行規(guī)范來(lái)治理國(guó)家，而不是過(guò)分依賴刑罰?！墩撜Z(yǔ)》還記錄了孔子教育弟子的一則逸事：季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”意即，政的根本就是正，如果你能帶頭走正道，誰(shuí)還敢不行正道呢？由此則記錄可見(jiàn)，儒家傳統(tǒng)思想十分注重為政者品格修養(yǎng)的模范帶頭作用，認(rèn)為從政的要領(lǐng)在于為政者能夠做到正己，則可以上行下效，不令而行，使天下人都?xì)w于正道。
無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)先賢政治的感懷，或者是《論語(yǔ)》中對(duì)從政根本的論述，都表明了這個(gè)道理：廉能正直的從政操行，是穩(wěn)定政權(quán)的重要政治基礎(chǔ)。
在中國(guó)歷史上，從“治國(guó)”和“平天下”的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)廉潔的重要性，以宋明以來(lái)的記載較為多見(jiàn)。南宋抗金將領(lǐng)岳飛明確提出，如果文臣武將能從廉潔修養(yǎng)做起，最終可望實(shí)現(xiàn)天下太平。據(jù)《宋史·岳飛傳》和《宋史紀(jì)事本末》等史書(shū)記載：宋高宗因?yàn)榭吹皆里w一直沒(méi)有一間像樣的住宅，主動(dòng)提出要給他修一座豪華府第，岳飛上奏推辭說(shuō)：“敵人還沒(méi)有消滅，怎么能談?wù)摷覙I(yè)呢？”有人曾經(jīng)問(wèn)他：天下能何時(shí)太平？岳飛答道：“文臣不愛(ài)錢，武臣不惜死，天下就可太平?！?/p>
在這則歷史記載中，岳飛沒(méi)有把實(shí)現(xiàn)天下太平的關(guān)鍵寄托在具體的軍事謀略與作戰(zhàn)行動(dòng)上，而是最終寄望在“文臣不愛(ài)錢，武臣不惜死”的品格修養(yǎng)問(wèn)題上，由此可見(jiàn)岳飛清廉的品格與過(guò)人的政治識(shí)見(jiàn)。岳飛的一生，是精忠報(bào)國(guó)的一生，也是踐行“不愛(ài)錢、不惜死”這個(gè)廉潔修養(yǎng)目標(biāo)的一生。據(jù)史籍記載，岳飛在擔(dān)任重要軍職以后，俸祿待遇優(yōu)厚，宋高宗還經(jīng)常額外賞賜岳飛，但岳飛經(jīng)常把賞賜所得全部分給部下，還用自己的俸祿購(gòu)買糧食，一旦軍隊(duì)糧草供應(yīng)不上，就把自購(gòu)糧食用于救急。正是因?yàn)樵里w一生廉潔自律，精忠報(bào)國(guó)，岳家軍也成為一支被譽(yù)為“撼山易，撼岳家軍難”的軍隊(duì)，在南宋時(shí)期收復(fù)失地的諸多戰(zhàn)役中譜寫了氣壯山河的勝利凱歌。
以廉潔的志向養(yǎng)成良好的政治品行，在關(guān)鍵時(shí)刻以過(guò)硬的政治能力穩(wěn)定政治大局，在晚清時(shí)期有著名的政治家、思想家林則徐。早在1823年時(shí)任江蘇按察使時(shí)，林則徐即在《三吳同官錄序》一文中，以“靜廉以律己，精勤以率屬”的詞句自責(zé)與厚望于同僚，表達(dá)了“但使?jié)嵣碜院?，求順乎凡民之情，則其不至蹈苞苴簠簋之辱”的廉潔志向。1830年，在赴廣東查禁鴉片前，林則徐嚴(yán)格要求“所有尖宿公館，只用家常飯菜，不必備辦整桌酒席，尤不得用燕窩燒烤，以節(jié)糜費(fèi)。此非客氣，切勿故違。至隨身丁弁人夫，不許暗受分毫站規(guī)、門包等項(xiàng)。需索者即需扭稟，私送者定行特參。言出法隨，各宜懔遵毋違?！贝艘煌ǜ妫缺砻髁疂嵎罟珣B(tài)度，亦對(duì)身邊工作人員作出要求，明確阻止了一路上諸多地方官員對(duì)欽差大臣過(guò)境時(shí)以各種方式行賄的陋習(xí)，體現(xiàn)出廉潔從政者“公生明，廉生威”的磊落品格。最終，林則徐出于維護(hù)政治大局的穩(wěn)定，以“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的巨大勇氣，在廣東虎門舉行了銷毀鴉片煙的歷史偉大壯舉。
三、新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)的新境界
廉潔奉公這個(gè)成語(yǔ)，自古以來(lái)就是每一個(gè)為社會(huì)、為國(guó)家服務(wù)的人的行為準(zhǔn)則，廉潔永遠(yuǎn)是貪腐的對(duì)立面，也是貪腐的克星。儉以養(yǎng)德，清以養(yǎng)廉，永遠(yuǎn)是廉潔品格的根源。公生明，廉生威，這不僅是明代《官箴》的一句名言，也是今天從政為公者必須銘記的古訓(xùn)。在新時(shí)代的共產(chǎn)黨人從嚴(yán)治黨、一心為公的政治追求，為傳統(tǒng)文化中的清廉品格注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)也要求我們以更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)踐行廉潔的自律標(biāo)準(zhǔn)、樹(shù)立清廉的良好形象。
堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得偉大勝利的根本保證，在黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民走向偉大勝利的征程中，黨風(fēng)廉政建設(shè)是黨保持先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力的重要保證。黨的十八大以來(lái)，黨中央就把黨風(fēng)廉政建設(shè)作為從嚴(yán)治黨的重要工作來(lái)抓，習(xí)近平總書(shū)記鮮明指出；“反對(duì)腐敗，建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)”；黨的十九大以來(lái)，面對(duì)建設(shè)偉大工作、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的時(shí)代號(hào)召，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“只有以反腐敗永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)韌和執(zhí)著，深化標(biāo)本兼治，保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期率，確保黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安?！痹邳h的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次明確指出“腐敗是危害黨的生命力和戰(zhàn)斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命?！庇纱丝梢?jiàn)，黨風(fēng)廉政建設(shè)是牽涉到黨和國(guó)家生死存亡的大事，也是推動(dòng)我們黨和國(guó)家發(fā)展前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，每個(gè)共產(chǎn)黨員都要在這個(gè)重大問(wèn)題面前有清醒的認(rèn)識(shí)，不能有任何含糊的態(tài)度或表現(xiàn)，人人都必須以清正廉潔的實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)。
總之，弘揚(yáng)清廉之風(fēng)，踐行廉潔紀(jì)律，在個(gè)人層面是培植誠(chéng)信、友善的基礎(chǔ)，在社會(huì)層面是維護(hù)公正、法治的保障，在國(guó)家層面是實(shí)現(xiàn)民主、和諧的前提，我們必須通過(guò)踐行廉潔自律來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這就要求每個(gè)共產(chǎn)黨員從廉潔自律做起，從培養(yǎng)良好家風(fēng)做起，從遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩做起，響應(yīng)黨中央的號(hào)召，堅(jiān)持以人民為中心，把中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“廉”推向具有新時(shí)代意義的新高度和新境界，做一個(gè)新時(shí)代廉潔奉公的共產(chǎn)黨人。
來(lái)源：《軍事文化研究》2023年第4期